رسائل وحوارات حسن مطلك / إيهاب مسعد

 

حسن مطلك: أنا معلم نفسي.. رسائل وحوارات 

كتب: إيهاب مسعد

صدر حديثاً عن منشورات تكوين ودار الرافدين، كتاب “أنا معلم نفسي.. رسائل وحوارات” للكاتب حسن مطلك، من إعداد وتحرير الدكتور محسن الرملي، وذلك ضمن سلسلة “مرايا كتاب”.

يشمل الكتاب كل الحوارات التي أُجريت مع الأديب والرَّسام العراقي حسن مطلك، وبعض رسائله إلى الأهل والأصدقاء، ورسائل أصدقائه إليه. كما يلمسُ القارئ ذلك بنفسه، حيث أنها كلها تنطوي على أهمية خاصة، من حيث قيمتها الأدبية الجَمالية والتفكيرية الثقافية والوثائقية المباشرة.

كما تكشف لنا تلك الرسائل والحوارات عن الوجه الآخر لصاحبها، عن الأفكار والمشاعر، المشاكل والأحلام، عمَّا هو خارج نصوصه الإبداعية، وعن بذور تلك النصوص ومؤثراتها، وهي شهادة على زمنه أيضًا، حيث تنتمي إلى مراحل مختلفة، منذ بداياته، قبل بلوغه العشرين، وحتى العام الأخير من حياته.

تحفل مواد هذا الكتاب بأفكار ومواضيع مختلفة، منها ما يتعلق بالعائلة والحُبِّ والصداقة والكتابة والحرب والريف والمدينة والفن والأدب والموت والحياة، وشؤونها بشكل عام، كما سنتعرف على حسن مطلك الإنسان والفنان في حالات مختلفة… وهكذا فهي تضيء الكثير لقرَّاء ومحبي ودارسي أعمال وسيرة هذه الشخصية المبدعة، وتدرج نضجها وتشكيل رؤيتها للذات والعالم.

وقد قام شقيقه الدكتور محسن مطلك الرملي بإعداد وتحرير هذا العمل، موضِّحًا باختصار ما يفي بالتعريف بكل مادة فيه، ومن أهم أعمال حسن مطلك (1961–1990)؛ رواية «دابادا»، ورواية «قوة الضحك في أُورا»، وكتاب «العين إلى الداخل» (يوميات وقصائد)، و«الأعمال القصصية الكاملة»، و«كتاب الحُبُّ… ظِلالُهنَّ على الأرض» (مذكرات)، و«الكتابة وقوفًا… تأمُّلات في فن الرواية» (تأمُّلات).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*نشر في موقع (المصري، الوطن والمواطن)، بتاريخ 14/9/2024م

https://www.elmasre.com/10905/%d8%ad%d8%b3%d9%86-%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%83-%d8%a3%d9%86%d8%a7-%d9%85%d8%b9%d9%84%d9%85-%d9%86%d9%81%d8%b3%d9%8a-%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d9%88%d8%ad%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%aa.html?fbclid=IwY2xjawFWJpVleHRuA2FlbQIxMAABHfMcv6UHFQrObZIUgbXofIZjILNmVq9hiQjpLiRSjhduAS8_waLiVXJLIw_aem_gMAwGbaO4w88L9A17XMUuA

https://takweenkw.com/book/92452/single

حسن مطلك يمزج لوركا وكنفاني/ محمد الحمامصي

 

حسن مطلك كاتب عراقي يمزج بين لوركا وكنفاني

قصص حسن مطلك نصوص لا تمنح نفسها بقراءة واحدة

محمد الحمامصي

كتب المبدع العراقي الراحل حسن مطلك (1961 ـ 1990) في القصة والرواية والشعر كما قدم أعمالا في الرسم، فكان المبدع متعدد الأوجه، ورغم حياته القصيرة فقد ترك إرثا هاما خاصة من كتاباته القصصية التي يستعيدها شقيقه محسن الرملي في الأعمال الكاملة الجديدة التي تضم نصوصا لم تنشر لمطلك سابقا.

يعد الكاتب والرسام العراقي الراحل حسن مطلك (1961 ـ 1990) واحدا من أهم الأصوات الأدبية الحداثية التي برزت في العراق، في ثمانينيات القرن العشرين، ويطلق عليه البعض تسمية لوركا العراقي. هو صاحب رواية “دابادا” التي عدها النقاد من بين أهم الروايات العراقية التي ظهرت في العقدين الأخيرين، لما تميزت به من فرادة على صعيدي الشكل والمحتوى، وقد أعدمه شنقا النظام الدكتاتوري السابق في العراق بتاريخ 18 يوليو 1990 بتهمة اشتراكه في محاولة قلب النظام.

الكاتب والروائي العراقي محسن الرملي شقيق حسن مطلك أعد الأعمال القصصية الكاملة لشقيقه لتصدر أخيرا عن دار المدى، كاشفا في تصريح خاص بـ”العرب” عن أنه سبق له وأن جمع في كتاب، نشر في بيروت عام 2009، الأعمال القصصية التي كان قد نشرها شقيقه في حياته.

ويضيف “لكن هذا العمل أكمل وأشمل، لأنه يضم كل أعماله القصصية، أي التي نشرها والتي لم ينشرها، بما فيها أولى محاولاته القصصية، الأمر الذي سيمتع وسينفع أكثر؛ القراء والباحثين والدارسين والمتتبعين لأدبه وسيرته، ويعينهم على استيضاح المزيد عن مناخاته وشخصياته وطبيعة نمو وتطور مراحل أسلوبه، والمواضيع التي تناولها في كل مرحلة، ورؤيته لها”. 

قصص من الواقع

يوضح الرملي “هذه مجمل القصص القصيرة التي أبدعها حسن مطلك صاحب الروايتين المعروفتين ‘دابادا‘ و‘قوة الضحك في أورا‘، هي شاهد على تميزه في القصة، كما تميز في الرواية، فكان أحد الأصوات المهمة في القصة العراقية، نال فيها جائزتين وترجمت بعض نصوصه إلى لغات أخرى. بعض هذه القصص قد سبق نشرها في الصحافة الثقافية أثناء حياة الكاتب وأغلبها لم يسبق نشره، فقمت على جمعها وإعدادها”.

وقسم الرملي الأعمال القصصية الكاملة إلى أربع مجموعات: “صرير المحراث” والتي تضم القصص الأولى، البدايات التي كانت بمثابة تمارين على الكتابة، “الحب هو الركض على حائط” وهي القصص الخاصة بموضوعة الحرب، “أبجد حسن هوز” وتناولت مواضيع شتى، من بينها قضايا المرأة والحب والكتابة والتقاليد الاجتماعية والفن والفلسفة والوجود، مصاغة كلها بأسلوب ولغة حسن مطلك الرفيعين ورؤيته العميقة والخاصة والمرهفة تجاه كل ما يتطرق إليه. وأخيرا “ربع ساعة جنون” وهي أقاصيص قصيرة جدا وقصة للصغار وحكاية شعبية ومسرحية ناقصة.

ونقل الرملي عن حسن مطلك؛ قوله “إن القصة أرض خصبة لبذر الأفكار. ليست القصة مجرد وسيلة لإيصال حدث أو واقعة حياتية معينة، إنها مشروع لهدم العادة. أسلوب منتقى للكشف عن جانب من جوانب الحقيقة، والاقتراب بالمعنى الإنساني من معناه، لكي نعرف أننا كنا على قيد الحياة وما زلنا، ونعرف أن هناك جوانب كثيرة في حياتنا يمكن أن نعتز بها، حتى الجوانب الضئيلة. لأجل تكون الوعي التاريخي البنائي، إننا لم نأت من عدم. وعلينا أن نتعود (كقصاصين) أن نتأثر بروايات الآخرين عن أنفسهم، وندرب أنفسنا على طريقة تلقي (الحكي) بنوع من التعاطف والتأثر والاهتمام، دون إهمال للتفاصيل التي نرى أحيانا بأنها لا تعنينا. بالتحديد؛ تصفية كذب الناس، باعتباره إضاءة لجانب الخيال الاجتماعي الذي يجعل الحياة أقل قسوة”.

ويرى الرملي أن “جل قصص حسن مطلك كان يستقيها من الواقع الذي عاشه في القرية والمدينة والجامعة والحرب، وكان ينصحني بذلك قائلا، كما في إحدى رسائله “حاول أن تستفيد من حالات الواقع وتطورها وتستعير منها رموزا، إذا أردت كتابة قصة رمزية. أو تسجل الحوار اليومي العادي في حالة القصة الواقعية”.

ويضيف الرملي “كان حسن مطلك المثقف كثير القراءة وله خصوصيته في استخراج الرؤية من النصوص التي يقرأها وطبيعة تأويله لها ونقدها. وأكثر قراءاته كانت في الفلسفة وهو لا يتردد في مناقشة أعقد الأطروحات الفلسفية مع أي شخص بمن في ذلك البسطاء من الفلاحين ممن كان بعضهم يلقبونه بين الجد والسخرية بـ‘الفيلسوف الدفين‘. وهو ميال إلى الفلسفة المثالية أو الأصح الإنسانية أكثر من ميله إلى المادية أو الميتافيزيقية”. 

لوركا وكنفاني

يتابع أن مطلك كان “يميل إلى أفلاطون والسفسطائيين وهيغل وسارتر وهو شديد الإعجاب بالمتشائم شوبنهاور وبنيتشه الذي يحفظ الكثير من أقواله. وكان من عادة حسن أن يحفظ عن ظهر قلب النصوص التي تعجبه لغة أو بناء أو رؤية. ومن ذلك أذكر أنه يحفظ قصة ‘البومة في الغرفة البعيدة‘ لغسان كنفاني والفصل الأول من رواية ‘الصخب والعنف‘ لوليم فولكنر، وهو الفصل المتعلق بشخصية المعتوه بنجي، وتأثيره واضح تماما على حسن في دابادا في شخصية شاهين. كما يحفظ قصيدة لوركا ‘الزوجة الخائنة‘. فهل أطلق عليه أصدقاؤه ألقاب لوركا العراقي وكنفاني العراق لإعجابه بهما وحفظ نصوصهما وتشابه نهاياتهم العنيفة?

يشير الرملي إلى أن قصص حسن مطلك ورواياته تحفل بالرموز أيضا، وذلك بحكم الفترة التي كتبت فيها، وهي فترة الدكتاتورية والرقابة الشديدة حتى على الكلام المنطوق، فكيف بالمكتوب، لكنه كان يحرص على قول ما يريد قوله، بشتى الطرق والأساليب، ومنها الرمزية والتجريبية والاشتغال واللعب اللغوي الفريد، ولهذا؛ فهو حين وجد حرية قلمه محاصرة حد الاختناق، شارك عمليا في محاولة جريئة وخطيرة لتغيير نظام الحكم، وكان يردد مقولة لسارتر، مفادها: أن على الكاتب الذي يفقد حرية قلمه، أن يحمل البندقية للدفاع عنها، ولكن المحاولة قد فشلت، وانتهت بإعدامه مع رفاقه.

ويقول “مازلت أنبهر كلما أعدت قراءة أي نص له، وكل نصوصه بلا استثناء، لا تمنح نفسها من قراءة واحدة عابرة، وإنما سيكتشف القارئ لها، مع كل قراءة جديدة شيئا جديدا. لقد تعلمت منها الكثير وما زلت أتعلم”.

وأخيرا يؤكد الرملي أن “هذا الكتاب يستحق أن يكون في مكتبة أي قارئ مهتم بفن القصة بشكل عام، وبالقصة العراقية والعربية بشكل خاص، ففيه نصوص رائعة ومختلفة ومتميزة شكلا ومضمونا”. 

شذرات من: الأعمال القصصية

من قصة: رَبطة عُنق بنفسجيّة

*يجب ألا تكون الستائر منقوشة، أريدها قاحلة.

*تتغيّر بتغيّر المواسم. أعلم أن الربيع سيأتي، تعرِف؟ لونه أخضر.

*أنتِ تكرّسين الفصول. ليس ثمة إنسان يُحب فصلاً ويريده أن يطول إلى ما لا نهاية، الإنسان مَلول بالطبع.

*بَكَت، فقمتُ من مكاني. لبستُ الربطة على الحَر. الربطة البنفسجيّة. قمتُ وقبَّلتها. بلَّلَت قميصها بالدمع، الدمع مع الكُحل، فاستبدَلَته.

*قلت مخاطباً الجدار وأنا منكسر، شبه منكسر: لا أُبصِر إلا مكاناً عَدَماً، ورأس امرأة مصبوغ، وربطة رجُل بنفسجيّة.. الفراغ، الفراغ خلفَ الآجر المدهون بألوان البَرق.

*قالت: تُكلّم نفسك؟! قلت: أُغازلكِ.

*عندما يكون الغزل جهراً، يكون كذباً.

من قصة: رُبع ساعة جنون

*لدي حلّ، ليمارس كل منكم الجنون لمدة ربع ساعة يومياً، وليفعل ما يشاء بلا تحفُّظ.

*أخيراً، يقوم أحدهم، فيقتُل صاحب الفكرة، وهو في غمرة جنونه.

من قصة: أنا أَشُدُّ.. وأنتِ تَشُدّين

*أُريد أن أُعاقِب نفسي لأنها جَنَت على الكثيرين... هكذا أنظُر في المرآة.

*سأموت إن لم أحصل على سيجارة.. أُريد أن أحتَرِق، أُريد أن أبدأ الشوط الثاني من العذاب. جَرّبتُ إبرة الخياطة.. ورأس المقص والملعقة.. عبثاً.

*إن بي رغبة عارمة في أن أكون مجنوناً.

*المهم أن أُصبح مجنوناً، أو أجلس في الزاوية، وأغوص في المقعد، لا أتكلم مع أحد.. لأخرَسُ عاماً بكامله، لأقرأ حتى الموت.. أو لا أقرأ على الإطلاق، لأهرُب من الجامعة، لأضيع في الدروب والمتاهات. أُمزِّقُ دفتر المذكرات، وأُعطي لكل طالب في القاعة ورقة، ثم أسألهم: هل جرَّبَ أحدكم أن يعيش مثل عذابي؟!

*ليعلم كل الناس أنكِ قتلتِ فيّ الحياة.. إلى الأبد...

*اليوم الذي لا أراكِ فيه، هو يوم السعادة عندي.. أو هو يوم اللا عَذاب، لأني بعيد عن السعادة.. أو هو يوم العذاب المُخَفَّف لأني بعيد عن اللا عَذاب

*مازلتُ غارقاً في سحابة الدخان وأشمئز كلما نظرتُ إلى وجهي في المرآة.

*كنتُ أبكي، وكان المطر الذي أحببته يضايقني، فقررتُ أن أبدأ الشوط الثاني من عذابي.

*كنتُ أعلَم أنها النهاية.. لآمالي، وأعلَم أني أُواري ما حلِمتُ به عُمراً ثراه.

*رأيتُ في ضحكتكِ الموت من أول وهلة، ولمستُ النهاية قبل أن تتكلمي.

*قلتِ: أنا طموحة، لا أُريد أن أرتبط بأحد، أو أن يُقيّدني أحد.

*أمنحك الحرية بحبي.

*بقيتُ أشد.. وأنتِ تشدين، حتى توتَّر حبل صِلتنا تماماً، وسمعنا أنه يوشِك أن ينقطِع.

*هَزمتكِ، لأني أُدافع عن الحُب، عن الحق وأنتِ تدافعين عن باطل.

**أُحبكِ حتى لو بعد ألف حُب وألف فشَل.

*كان يومي مُرّاً، وإني وإن كنتُ لا أُميّز فيما إذا كان أَمرّ يوم لي معكِ، لأن أيامي كلها مُرّة.

*لقد عاهدتُ نفسي أن أُعذبها.. لكن صعب عليّ عذابكِ.. فأُعاهدكِ ألا أُعَذِّب نفسي.

من قصة: أبجد حسن هوّز

*ثمة أماكن تسوق المرء إلى الاعتقاد بأنه صار حاد الذكاء دفعة واحدة.

*النهر يذكرني بوعكة حياتية حدثت حينما بدأت أتعلم لأول مرة طريقة نصب القامة لأجل قتال العالَم.

*أحلام المنقطعين تتحوّل إلى فقاعات.

*إننا ثابتون.. والنهر يمضي. إننا نمضي نحو مصب الزوال العام.

*أشعر بغصة حين تنطح موجات النهر حافة الصخور، وتنتثِر، هكذا، كقفزات عقرب الساعة.

*تُغذي الموجة نفسها كورطة عاطفية ثم تأتي كدبيب اللمس اللامؤدَّب.

*مَن الذي جلس هنا، عند النهر، قبل عشرة فيضانات؟ رجل ما. امرأة ما.

*قبل ألفي سنة. كانت الكتابة أسهل من عَض التفاح، لأن الرأس البشري كان جزيرة عذراء.

*صوت الريشة على الورق كصوت القُبلة في الظلام.

*كتابة بلا ألم.. كتابة بلا معنى.

*أحب القصص لأجل ألا تضيع الحقيقة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*نشر في صحيفة (العرب)، العدد 13234 بتاريخ 29/8/2024م

https://alarab.co.uk/%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D9%85%D8%B7%D9%84%D9%83-%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8-%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A-%D9%8A%D9%85%D8%B2%D8%AC-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D9%84%D9%88%D8%B1%D9%83%D8%A7-%D9%88%D9%83%D9%86%D9%81%D8%A7%D9%86%D9%8A

https://alarab.co.uk/sites/default/files/2024-08/12_25.pdf

محاولة لفهم.. دابادا / حميد الشمران

محاولة لفهم.. دابادا

حميد صالح الشمران

لطالما قرأنا نصوصاً مشحونة بخيالات مجازية خطرة، استنطقت غير العاقل وعبَّرت بذات الوقت عن معاناة الإنسان، لكنها أحياناً تمر مغلقة بتقنية سحريةٍ هائلةٍ تضفي عليها سمة الفانتازيا، لتتخطى بذلك الاشتغال عين الرقيب، كما في رواية (ثورة البهائم) للروسي نيكولاي الذي يعتبر أول من كتب في أدب (الديستوبيا)، وبقصدٍ من المؤلف يخلط الخيال بالواقع ليدفع معناه إلى الباطن. وربما لنزعة القلق التي تعنى بالمصير دوراً كبيراً حيث تجعل القيمة النقدية تتقلص لما هو أقل من ذلك! ليتفادى الوقوع بالمحظور بالقدر الممكن. وما دمنا في صدد أدب المسوخ وتجريد الإنسان من انسانيته فهناك رواية أخرى مشابهة من عدة نواحٍ وهذه للألماني جورج أوريل (مزرعة الحيوان) والتي جاءت على غرار الأولى من الناحيتين العنوان وفكرة المتن تقريباً.

أما (دابادا) هي أبرز أعمال الكاتب (حسن مطلك) الذي أُعدم شنقاً سنة ١٩٩٠، وتعد واحدة من أهم الأصوات الأدبية في مرحلة الثمانينات، حيث إنها استنطقت الصمت برمته.

وبحسب السيميائية للعنوان فأن أول عتبة لحسن مطلك قد تركها موضع تساؤل وتأويل دائمين، إذ جاء بشكل مكثف جداً، حيث إنه تضامن مع مضمون المتن وظرف المرحلة التي تحدث بشأنها المؤلف.
دابادا، ماذا تعني؟ ربما تعني العبء الأول على الإنسان حين يحاول أن ينطق الحروف الأسهل تكويناً ولفظاً بوجه هذا العالم الملتهب بالصرخات. وربما لها علاقة بالحركة الدادائية التي رفعت شعار (كل شيء لا شيء)، أو إنها تعني الشيء الذي لا يمكن شرحه للآخر (تأتأة!) كيف له أن يثير التساؤل والتأويل والدهشة والغرابة من العتبة الأولى ليمسك بالمتلقي من العنوان المرمّز وإلى النهاية الجحيميّة لشاهين وقريته الراقدة تحت عيون الثعالب.

ومن الجانب اللغوي، نجد فيها انثيال لغوي مترادف ابتداءً من أول كلمة وإلى آخر الفراغ الذي شملته الصرخة، فهي رواية تختلف عن الموروث الروائي السائد آنذاك، لذا تعد تجربة مذهلة واشتغال متفرّد له معنيان من أول النص إلى آخره، وهذا ينم عن دراية بالغة بالمخاطرة، مما جعلها تحسب على النصوص الجريئة التي تحث النخبة قبل عامّة القراء، ففيها انزياحات وإيقاعات جمالية كبيرة مع كل جملة وعلى طول النص لتشكل حدثاً لغوياً مبهراً يشي بأن الروائي الشهيد حسن مطلك كاتب ملحمي قدم قضية إنسانية كبرى وسردية أدبية مرّغت بطلها الطفل شاهين بالطين والدغل لتخلق له سبعة أرواح حتى يتمكن من الركض على طوال الرحلة المعذّبة.

وحين تسترسل بالفكرة وتبدأ تستوعب أنساق المضمر وتفكك خفاياه برويّة ستعرف بأنه استطاع أن يحتال على الرقابة ليؤسس متناً معارضاً أخذ مديات طويلة ليقول ما يحتاج أن يقوله مضطهداً دفعة واحدة! كانت صرخة حسيّة بريئة وتلقائية تستيقظ فيها الأعشاب تحت نسائم الخوف، وتتدفق منها الأوجاع والسعادات معاً على أنغام وئيدة تأخذك إلى حدود النوم، ثم تلحقها صرخة صادحة من صرخات مجتمع القاع، يسمعها من نامَ في نهاية الفراغ لتتجلى أمامه متمثلة بالنهارات الشاقة والليالي السوداء لتضع بين كفيه جواسيس لهم عيون الثعالب المفترسة ثم تملأ السماء بالملامح الكونية الغاضبة منه!

يصنع الحدث في رواية دابادا بصورة مبكّرة بعد أن تترنح هاجر لتلد طفلها شاهين الذي نطق قبيل الفجر وقال: (دابادا) لذلك قد تعني التلقائية والسَجيَّة الأولى لبطل روايته شاهين اليتيم ذو السبعة وعشرون عاماً، الراكض وراء الأرنب المبقّع، والذي لم يكن ركضاً اعتيادياً لقطع المسافات فقط أو من دون وجهة بقدر ما جاء بمثابة محاولة جاهدة لرد ثأر والده (محمود) الذي ضاع في البراري وهو يركض وراء الأرنب المبقّع! بعدها تنطلق هذه السردية المشحونة بالعصبية وبالمأساة وبالضحك وبالوجع والجوع!

كان حسن مطلك منفصلاً عن لحظة وجوده العقلاني غير مدركٍ لما يقول بالمعنى التطبيقي! لذلك تُعد راوية دابادا من النصوص الأدبية المهمة الدالة على حجم معرفي هائل كونها جمعت بين الخيال والواقع والمجاز والرمز والأسطورة والخرافة والفلسفة والنقد.

لذا فهي وقفة سردية للمطالبة بإرجاع الإنسانية، واعتراض صريح ومدوي لنقد الحال القبلي والسياسي والديني والجنسي بغية تحريك الراكد والإحاطة بكل مقدس له صلة أو تماس مع جوانب الواقع الإنساني المغيب في تلك المرحلة.

من الجنون أن يقدم حسن مطلك ادعاءً جريئاً مفاده: أنني مستعد لكي أمر من تحت مقص الرقيب وأحبال المشانق! لقد صور لنا مشهداً نقدياً شمولياً لكل التابوهات المتراكمة وبتعبير سريالي يتخلّق فيه بطل روايته شاهين من دون التخلّي عن الجانب الفلسفي في استنطاق كلمات الطفولة المتواصلة والتي تخص بالقصد الاثر الاجتماعي المنعكس على قرية شاهين من خلال التنديد بعيون (حلاب) الجاسوسة التي تولّت إدارة سلطة القرية بعد مقتل المختار (عبد المجيد) بسم الفأر، ثم قالوا: (افسحوا المجال لحلاب) حلاب يمثل عين الثعلب الشاسعة حسب ما يفهمه شاهين. وهذا ما ركزت عليه الرواية.. الانقلاب السياسي والعرفي والقبلي الذي شنه حلاب على أهل قرية شاهين.

وعلى إيقاع الحبكة السريالية المعظمة مُررت ذروة الإدراك الانفعالي للمخيّلة التي يمتلكها (عواد الرسام) حينما رسم (الكلب شرار) على هيئة لا تتوافق وطبيعة الوفاء للكلب! أن الكاتب هنا تمكن من إيصال المراد تبليغه وبإساءة وافتضاح واضح لعيوب الزمان والسلطان اللذين بإمكانهما أن يغيرا من طباع الحيوانات حتى، وبأسلوب حرفي لا غبار عليه.

قطعاً ليس كل ما هو مرمّز يبلغ مداه، بل يترتب على ذلك دور الوعي لدى القارئ لتفكيك الدلالات الرمزية، وليس دائماً ينبش الرمز بقضايانا المعاصرة، أحياناً يعتبر سرداً اعتيادياً وبعض القراءات الركيكة من تصنع له سمة الخطاب النقدي المعارض لصلته بفضاءات توحي للطعن بالجهات، لذلك أعتقد بان رواية دابادا جديرة لان تكون حاضرة على طاولة النقاشات الأكاديمية، كونها أحاطت بشكل مباشر بالعابثين بقرية شاهين لتعري أفعالهم أمام العيان وفي وضح النهار.

وفي الأخير يمكننا القول: أن رواية حسن مطلك كانت ساخطة على الساحة الأدبية لدرجة إنها تحتاج إلى قراءة ثانية لفهم أسطورية العتبة الأولى بوصفها تحمل هماً ملحمياً معبراً يصف معاناة المجموعة أو الفرد بكلمة واحدة، كلمة لخّصت لنا حياة شاهين وهاجر وعواد وعبد المجيد ومحمود وحلاب والكلاب والثعالب والقرية والقبيلة والأرض والعشب والبرية والحقيقة والخدعة والأرانب المبقّعة التي تلتهم من يتبعها!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*نشرت في صحيفة (أوروك) العراقية، العدد 107 بتاريخ 4 حزيران 2024م.

https://www.facebook.com/photo/?fbid=765931605708537&set=a.405566451745056

في ذكرى حسن مطلك / محسن الرملي

 

في ذكرى رحيله

حسن مطلك.. قارَعَ "البَطح الاجتماعي" والسُلطات

محسن الرملي

يصِف لوركا، الأديب الإسباني الذي قتلَته الدكتاتورية وهو في ريعان شبابه وإبداعه؛ "الروح المبدعة" بأنها كالسائر على حَبل، لا خيار أمامه، إما تكريس كل طاقاته الذهنية والجسدية ليُبدع في السير على الحبل أو السقوط والموت، أي إن الإبداع يعني الحياة نفسها بالنسبة للمبدع.. فما بالك بحبل مُحاط بالنيران من كل الجهات، كما هو الحال مع لوركا العراقي حسن مطلك، الذي قتلَته الدكتاتورية وهو في ريعان شبابه وإبداعه، والذي منذ أن انتبه إلى موهبته طفلاً، حاربه الجميع بضراوة؛ الأب والعائلة والمجتمع القروي والمديني والسلطة التي أعدمته شنقاً، في بغداد، بتاريخ 18/7/1990 الساعة السابعة مساءاً، وهو في التاسعة والعشرين من عمره، بعد ستة أشهر من أنواع التعذيب الوحشي، حاكمَته وفق قواعد مزاجها الدموي، في (محكمة الثورة) المُرعبة، بلا دفاع ولا محاماة، وبلا أية قوانين أو ضوابط تتعلق بحقوق الإنسان، ومنعَت أهله حتى من السؤال عنه، فكانت أمه العجوز تكتفي بالجلوس أمام نافذة البيت، ليل نهار، مُنتظِرة قدومه، مكتفية بالدعاء والبكاء والتدخين، حالمة بعودته.. إلى أن أعادوه إليها جثة هامدة، مع تحذيرات صارمة من إقامة أي مأتم أو عزاء له.

كان حسن مطلك فناناً (رسم، خط، نحت، كاريكاتير، تصميم ومَسرح)، وأديباً (شِعر، قصة، رواية، يوميات ومقالات نقدية). ولِد في قرية (سُديرة أو اِسديرة) التابعة لقضاء الشرقاط، شمال العراق، بتاريخ 14/9/1961 وفق سجلات المدرسة الابتدائية، لا وفق سجلات دوائر النفوس، التي تلاعبت بمواليد ملايين العراقيين باستخفاف عجيب. كان طفلاً هادئاً، مُسالماً، رقيقاً، شارد الذهن، متأمِلاً بصمت مُقلِق لعائلته، إلى أن اكتشف موهبته، وهو في الصف الرابع الابتدائي، حين كلَّفهم المعلم برسم لوحة بعنوان (الراعي)، فانطلق يبحث عن الرعاة في حقول وبراري قريته، وعن تلك الذكرى، يقول، في حوار أُجري معه وهو في الثامنة عشرة من عمره: "رحتُ أرسم كل الغَنم باهتمام، ولونتها باهتمام، ففرِح المعلم برسمي كثيراً وشجعني بأن أهداني علبة ألوان، فواصلتُ الرسم.. وهكذا اخترتُ طريق الفن، وإن كان هذا الاختيار فوق طاقتي، شيء ليس لي مقدرة على رفضه. قوة تنبع من داخلي، ثورة، تدفعني إلى أن أُنفذ هذه الأشياء، وأن أحس بها وأُصورها، قوة ما، دفعتني إلى أن أرسم، وهكذا كان اختياري فوق إرادتي، وإن كان اختياراً صعباً". ومن حينها، دخل في صراع مرير مع محيطه، ففي رأيه "إن حَرب الأديب ضد السُّلطة، بكل أشكالها، هي حرب دائمة"، وبدأت أُولى حروبه ضد ما كان يُسميه "البَطح الاجتماعي"، أي ضد ضغوط محاولات تركيعه وثنيه عما يريد، فتوجهه إلى الفن، وهو ابن رجل دين وعشيرة، في مجتمع قروي، كان صادماً "لأنني أتيت بشيء جديد، شيء لم يعرفه هذا المجتمع، أعتقد بأنني أول رسام في هذه المنطقة، وقد جئتهم بشيء كهذا لأول مرة، أقصد الرسم، فمن الطبيعي أن ألاقي صعوبة، كل شيء جديد يُطرح سيلاقي مصاعب ويلاقي الرفض. كان تأثير الأهل أكثر، عرقلوا مسيرتي منذ البداية، منعوني من الرسم ومن كل ما يتعلق به، عندما نفدت كل الأوراق الموجودة عندي، لم يعطوني نقوداً لكي أشتري أوراقاً، فماذا فعلت؟ رحتُ أرسم على الحيطان وعلى الأرضيات الرطبة، ومزقتُ أغلفة الكُتب كي أرسم عليها، كنتُ طفلاً.. ومع كل هذا، استمريت، أريد أن أحقق هذه الأشياء التي تفور في داخلي، أن أُجسدها، أريد أن أراها بعينيّ، فاستمريتُ أرسم واستمرَّت العَرقلة، ووصلتُ إلى مرحلة متقدمة، اِزداد وعيي، وازدادت معرفة الناس بي كرسام، فأخذ أهلي يُضايقونني أكثر، يمنعوني من الرسم ويضربونني.. لكنني بقيت صامداً... بعد ذلك، مررتُ بفترة من الخمول، بسبب المعارضة الشديدة والمعوقات المجتمعية، ولكن، سرعان ما عادت الثورة في داخلي من جديد، فصرتُ أرسم بكل قوة، وأُعارض بكل قوة.. وأتحمَّل الضَرب والإهانة.. وأتحمَّل كل شيء، ناضلتُ نضالاً مريراً في سبيل هدفي وما أُريد أن أعيشه والمبدأ الذي أؤمن به، ولكن بشكل محدود، لأن حريتي مُقيَّدة، مثل الحلزون؛ يتحرك ضمن قوقعة محدّدة، لا يستطيع التحرك خارجها، مع ذلك، أحسستُ، بشكل ما، أني مسرور وسعيد لأنني أعيش معاناة، والمعاناة خلَقَت مني فناناً ناضجاً، والمعاناة هي التي تخلق الرجال".

كان حلم حسن مطلك أن يدرس في (أكاديمية الفنون الجميلة)، لكن معارضة أهله الشديدة حالت دون ذلك "الناس هنا يعتبرون الفن شيئاً جديداً، ثورة أو تمرداً ضد عالمهم، يعتبرونه خُروجاً عن الخط الأخلاقي والخط الديني.. وأشياء من هذا القبيل. يعتبرونه كبِدعة.. أو مُنافياً للدين والأخلاق، لكن ما أراه أنا، هو أني أعتبر الفن تَصوّف عظيم، اِتصال هائل بالطبيعة وبالله، فالفنان عندما يرسم شجرة أو يرسم جبلاً أو يرسم هذه المخلوقات التي تحيط به، التي خلقها الله، فهو يكون أكثر التصاقاً بالطبيعة وأكثر إحساساً، إذ يكون أكثر اتصالاً وأقرب إلى الله، هذا هو رأيي، أما أن يُقال إن الفن مُنافي للخط الأخلاقي، فهذا غير وارِد، وبالطبع؛ يوجد هناك من يُسيء للفن باسم الفن". كان حسن مطلك يتفهم ذهنية المجتمع الذي تقمعه، ولذا فهو لم يتَخلَّ عنه وعن الالتزام بقضاياه: "أنا أعتبر الفن خط أخلاقي، والفنان فيه ملتزم بما يتعلق بالمجتمع الذي يعيش فيه، الفنان حساس كجناح فراشة، يتألم لآلام الواقع الذي يعيشه، ويحاول أن يثور مع الناس إذا ثاروا، يتألم معهم إذا تألموا ويفرح إذا فرحوا".

لقد جاء تفتح وعي حسن مطلك تجاه ذاته ومحيطه الاجتماعي والعالَم، مع ومن خلال الرسم، وكانت مواجهاته والصعوبات التي مر بها قاسية، بحكم رفض محيطه لمواهبه وأفكاره وأفعاله، الأمر الذي أثَّر كثيراً على شخصيته ورؤيته، وبالتالي تقوية وعيه وسمة المقاومة والتحدي والتمرد فيه. يقول: "لم أستطع تحقيق أُمنيتي بدراسة الفن، فبقيتُ سنة كاملة بلا دراسة، ولكن رغم هذا، فحتى وإن ذهبتُ إلى أصعب مجال، وحتى إن تم سَوقي إلى الخدمة العسكرية الإلزامية، فسوف يبقى الفن أُمنيتي، ولابد أن أحققها. هذا الطريق الذي بدأتُ به وآمنت به، لابد أن أستمر فيه حتى النهاية.. إلى أن أنتصر، رغماً عن كل العَقبات". كان يزداد إصراراً واجتهاداً وعِناداً وتحملاً وتصدياً لما يلاقيه: "إنها قصة البَطح الاجتماعي العشائري ضِدي ــــ أنا ــــ كشخص (عاق وساقط ومنحرف وغريب ومعقد وطفل) في نظركم جميعاً، بما في ذلك أصحاب الوعي الذين تناسوا الدفاع عن فكرة نبيلة... إنها بداية طريفة لقصة هزليّة، أنا كاتبها وبطلها وضحيتها. إنني أبسَط مما تُصورون، وأكبر مما تظنون".

 قاده شغفه الكبير بالرسم إلى تطوير معارفه فيه عبر القراءة عنه، ثم قادته قراءاته عن الرسم إلى قراءة الآداب، فاكتشف ذاته وطاقاته بشكل أكبر وأفضل.. حتى وجد نفسه وتوازنه واقفاً على ساقين متساويين، هما الرسم والكتابة.

توجه إلى دراسة علم النفس في جامعة الموصل، فأحب الموصل وأحب إحدى بناتها وأحب علم النفس، معتبراً إياه رافداً جوهرياً في تعميق نصوصه. تفتحت مواهبه هناك أكثر، حيث أقام معرضاً للوحاته، قال عنه أُستاذه في الرسم، الفنان الرائد ضِرار القَدّو: "إن هذا الفنان يُبشر بميلاد مسيرة فنية جديدة". كما شارك الفنان الموصلي أكرم الياس بكر، في أكثر من عمل ومعرض لرسوم الكاريكاتير، وقال عنه: "كان حسن مطلك رساماً كاريكاتيرياً. ويدعو نفسه باسم آخر مُضحك هو (نسح كلطم ناظور) وهو كناية، وقراءة مقلوبة، عن اسمه (حسن مطلك روضان) ويوقع به على لوحاته الكاريكاتيرية التي يرسمها معي في معارض الجامعة.. تلك الرسوم التي أبكت الطلبة أكثر مما أضحكتهم في ذلك الزمن الغابر. زمن بداية الحروب".

سنة 1981 نشر حسن مُطلك أول قصة له (الحاجز) في صحيفة (الحدباء) الموصلية، العدد 62، ولنجاحها، طالبوه بأخرى، فنشر قصة (الاكتظاظ) في العدد 65، وكتب الدكتور عمر الطالب أول مقال عنه، يُطري أسلوبه، ويُبشر به كاتباً... وبعد ثلاثين عاماً، كان الدكتور عمر الطالب أول من يترأس لجنة مناقشة لأول أطروحة دكتوراه عن الخطاب الروائي عند حسن مطلك.

سنة 1982 أصدر مع زملائه مجلة (المُرَبّي)، وكان مُصمماً لغلافها ولرسومها الداخلية والمشرف الفني عليها. يقول سكرتير تحريرها الكاتب فارس السردار: "كانت تجربة غاية في التفرد والمغامرة... مع (المُرَبّي) اندفع حسن مطلك ينجز أشياءه بصمت، لا أذكر أني سألته أمراً إلا ووجدته منجزَاً. هنا اقتحم النقد الأدبي والتنظير في الفن التشكيلي من خلال نصين أحدهما (قراءة في موسم الهجرة للشمال) للطيب صالح مع محمد نجيب، والآخر (الفنان التشكيلي بين الإقرار بالالتحام والنزوع نحو التمرد). كان واضحا في هذا النص أن حسن قدم رؤاه في الجمال والفلسفة والفن التشكيلي، وأفصح عن مرجعية تمرده. يقول حسن: "التمرد يكمن في اللحظة التي يكتشف الفنان فيها جمال الشيء فينقله بأية أداة بصرية أم صوتية أم حركية، لا بالصورة التي سبقت الاكتشاف، إنما التي جاءت بعده". ويقول أيضاً: "إن الفنان ينظُر غالبا إلى الأشياء كتحديات سهلة الخضوع والاستسلام، وهذا يُفسر شعوره الدائم بالعنفوان والقوة". كانت لحظة حُب، تجمع في بؤرتها جهد مثمر وحثيث. وحروف هطلت من سحب بيضاء طرزتها صبوات، تطفئ أسئلة، وتعود فتشعلها. في هذا الوقت بالذات، كان حسن مطلك قد بدأ يُوغل في تجربته التشكيلية ويؤصلها. تنطفئ الساعات في مرسم الجامعة، لتضيء مساحات من قطع القماش المؤطَّر بالألوان التي تتركها فرشاة حسن بجرأة مذهلة. كان حسن يحاول أن يؤسس شيئاً".

أصبحت حساسية حسن مطلك عالية تجاه كل شيء. "إنكَ لا تدري ــــ يا صديقي ــــ شيئاً عن الغربة التي أعيشها بينكم.. كغربة المُصاب بمرضٍ معدي، وليس لي ذنب سوى أنني أكثر حساسيّة. أنا وحيد ومُتعَب ومعزول، لسبب واحد، هو أنه ليس لي أشباه". وكان يضيق ذرعاً بكل أشكال السُلطات؛ البيروقراطية والأكاديمية والاجتماعية والسياسية والثقافية، فيتمرد عليها وعلى الأساليب التقليدية في الفنون والآداب، وصار هاجس التحرر منها مُتجذراً فيه، يقول: "أمامي إرهاب اِجتماعي ضد الفن ولصالح المال، لصالح الكذب والمساومة". "كنتُ يومها مهزوماً تحت وطأة البَطح الاجتماعي واللذة المزيَّفة التي نشعُر بها جميعاً حين نسلم ضميرنا الخاص إلى الجماعة، وقررتُ ذات يوم، أن أنتصر لنفسي المفرَدة، لأنني ــــ وبكثير من الغرور ــــ أرى ألا شريك لي على مستوى الاعتزاز بقدسية نفسي كإنسان واعي". إلا أن توقه لتحرره الفردي لم يكن فردياً حقاً، لأنه لم يفصله يوماً عن توقه لتحرير محيطه، تحرير وطنه، يقول: "أغار على وطني.. الذي كُلما قارنتُ أدبه بآداب الشعوب اكتأبتُ.. ودفعني ذلك للقراءة والكتابة.. وستبقى تلك الغيرة تنهشني حتى أحقق ما يحققه كاتب عظيم لوطنه.. أو أهلك دون هذا الأمر". ولشدة توقه للحرية وشدة حبه لوطنه، كتبنا على شاهدة قبره، عباراته هذه:" أغار على وطني... اِشتقتُ إلى الحرية من أجل الذود عن الحرية".

أنهى حسن مطلك دراسته الجامعية عام 1983 وسِيق لأداء الخدمة العسكرية الإلزامية، "أُعلِن لكم عن فجيعة صغيرة، غير مُحزنة.. بل مُفتِّتة.. لقد دَمّرَتني العسكرية، حيث لا راحة بال ولا نفس.. لا حق للعقل ولا حق للجسد ـــ هنا الشتائم... لقد كنتُ أدّعي المعاناة والآن أعيشها"، ونُقل إلى جبهات الحرب المُستعرة بين العراق وإيران، إلى ساحات حرب حقيقية، زجته السلطة في أتونها، وسط النيران والموت، "الحرب أكلَت نفسي وأكلَت محيطي".

وفي رسالة بعثها إلى أهله من (هور الحويزة) يقول:".. طبعاً ليس هناك أي راحة لنا هنا: السَهر، والواجبات وحَفر الخنادق، وإنقاذ الجرحى وإخلاء الشهداء.. ولا نعلم ما الذي سيجري بعد ساعة. ولكن اِطمَئنوا، كل شيء بيد الله... أرجو أن تعملوا ما بوسعكم للاتصال بالذين تعرفونهم لغرض نقلي إلى أي مكان". ولكنه رفض فرصة النقل حين جاءت إليه مشروطة من قِبل السُلطة، ففي جزيرة (أم الرصاص)، عرض عليه عبد الأمير معلة، أحد كبار المسؤولين الثقافيين الزائرين للجبهات، ببدلات عسكرية زيتونية اللون، لالتقاط الصور من أجل الإعلام، أن يكتب مباشرة لتمجيد (القائد)، أو على الأقل، أن يرسمه في لوحة بورتريه كبيرة، كالتي كانت شائعة في تلك الأعوام، وتملأ كل ساحات وشوارع ومباني ودوائر البلد من شماله إلى جنوبه، وتعهد له، إن فعَل، فسوف ينقله من الجبهات إلى بغداد ليمضي بقية خدمته الإلزامية في إحدى دوائر ومؤسسات إعلامها وفنونها، لكن حسن اعتذر عن ذلك قائلاً بأنه لا يعرف، وبالطبع فهم المسؤول المثقف بأن ترجمة "لا أعرف" هي "لا أريد"، فرَبَّت على كتفه وقال: "فكِّر بالأمر"، وهو على يقين من أن هذا الشاب الذي برز اسمه حديثاً بنصوص مغايرة ومختلفة، لن يفعل، فهو شخص مُغاير ومُختلف، مِثل نصوصه.

يقول حسن مطلك: إن "المُتسَلِّط يرى العالَم أبيض وأسود، يرى العالَم بدون ألوان.. بلا معنى، أي يستهين بالعالَم لأنه لا يرى ألوانه الحقيقية، يراه مجرَّداً من الألوان، إذاً فهو مُجرّد من الحِس، على الأقل حِس البَصر.. والبَصر يعني الإبصار. إذاً فهو لا يمتلك رؤية للعالم، أي أنه يرى ولكنه لا يُبصر." وإن "رجال السُلطَة حمير، ورأس السلطة حمار ينهق ليل نهار ويلبس فروة الأسد".

وبعد تسرحه من الجيش، وانضمامه إلى سلك التعليم في المدارس والمعاهد، عاود العمل بشكل أكثف على مشاريعه الإبداعية، وبروحية التوق نفسها للتغيير والتمرد على السائد، في الأدب والمجتمع. "أكتشفُ الآن، أن الذي يُحركني في كل سلوكي هو الغضب". "الكتابة المُخلِصة، هي.. الاحتراق، الإبداع والخلق والابتعاد عن الزيف والمؤسسات والدعاية والشهرة.. الاسم لا يهمني، إنما العمل، نوعيته"، فكتب ونشر العديد من القصص المختلفة شكلاً ومضموناً، وراح يعمل بلا كلل على روايته (دابادا)، "أُريد رواية بمستوى مكوك الفضائية (تشالنجر)... وسأعمل هنا، في عزلتي القاسية التي أتعرض فيها يومياً إلى البطح الاجتماعي، وأُصبح هدفاً لمسدسات العشائر في لحظات الأعراس، سأعمل على إزالة القشرة الناعمة عن الأدب"، وفيها يتعرض لنقد السلطات أيضاً بقوة ورمزية، فما زالت معركته معها مستمرة، وبالطبع، رفضت المؤسسات الثقافية في العراق نشرها، فنشَرها في بيروت على حسابه الخاص، وهي الكتاب الوحيد الذي أصدره في حياته، بينما قمتُ أنا بنشر أعماله الأخرى بعد رحيله بأعوام، ومنها: (الأعمال القصصية)، رواية (قوة الضحك في أُورا)، ديوان (أنا وأنتِ والبلاد)، (العين إلى الداخل) كتابة حُرة ويوميات، (الكتابة وقوفاً) تأملات في فن الروايةً، (كتاب الحُب ـ ظِلالهن على الأرض) شهادة تصف العشق انطلاقاً من تجربته الخاصة، (أعراس الكُرة الأرضية)، كتاب شذرات، يضم أهم أقواله، وسنُصدر هذا العام كتاباً آخر له، بعنوان (أنا مُعلِّم نفْسي)، يضم رسائله والحوارات معه ونصوص أخرى. وتتميز مجمل أعماله بعمق التأملات والمعاني، بقوة اللغة وجمالها، وبتوظيفها العالي لتقنيات الحداثة والتجريب، مما يجعل أغلبها عصيّة على القارئ العادي، لأنها أعمال غير عادية، لا تمنح نفسها بسهولة، وتتطلب قراءتها أكثر من مرة، لأن قارئها سيكتشف شيئاً جديداً مع كل قراءة جديدة.

ورغم كل ما أنجزه وهو في أول انطلاقته الإبداعية، فإنه لم يكن راضياً عن حال وطنه، ويردد: "أُريد أن أحقق حلمي في التأثير على الواقع.. هل أستطيع؟ المعاناة، الغربة، الصراع ـ مقابل ـ الجهل، التخلف، العشائرية، الدكتاتورية والاضطهاد السياسي.. الموروث الاجتماعي والنفسي.. أمام كل هذا الركام الهائل". "أُريد أن أخرُج إلى الرجولة والعمل القاتل، عمل الكتابة.. أخرُج إلى المسؤولية. أُريد الحرية". وكان يرى بأن السكوت لم يعد ممكناً على بقاء الدكتاتور الطاغي، بعد أن انتهت الحرب، حيث كان الأمر يتطلب التركيز على الدفاع عن الوطن وتحمل كل شيء من أجله، وأن ما يحاول الدكتاتور من ترويجه لنية التغيير السياسي والانفتاح في الحريات والديمقراطية، إنما هو محض أكاذيب، وهي لا تعفيه من المحاسبة عما ارتكبه من جرائم وتخريب للبلاد وزجها في هذه الحرب. ويذكُر: "عن دكتاتورية الدولة، هناك رواية اسمها (العجلة الحمراء) في عدة مجلدات، كتبها روائي اسمه (سولجينيتسن) يعيش خارج بلاده، وقد حصل على جائزة نوبل للآداب.. في هذه الرواية يتحدّث عن ثورة روسيا منذ سنة ١٩١٧م، ولحدّ الآن. إنَّ في الاتحاد السوفيتي أشد أنواع الديكتاتوريات، فالمواطن هناك أينما يَفتح المذياع يَسمع: هنا موسكو! ولا يعرف عن أخبار العالَم إلا ما تَسمح به السُلطة". كما يردد ضاحكاً: "أتذكّر كلمةً للروائي (حَنا مينة) يقول فيها: يبدو إنني أكتب لمصلحة السُلطة؛ وإلا فما الذي يفسر بقائي حياً حتى الآن!؟".

كان حسن مطلك يُعبر عن سخطه من النظام الحاكم في كل المواقف والمناسبات بجرأة تصدم سامعيها، لشدة ما عُرف عن بطش النظام حينها بكل من ينتقده بكلمة، "قريبة هي الساعة التي سأقول فيها لكل شيء: وداعًا"، وهكذا إلى أن اشترك، مع مجموعة من أصدقائه الضباط، بالإعداد لمحاولة قلب نظام الحكم، وكان يقول: "الكتابة موقف (في السلب والإيجاب) والموقف كلام يتحوّل إلى فعل، فكيف نكتُب عن الاختيار إذا كنا عبيداً؟". ومثلما حدث مع شاهين، بطل روايته؛ "قد نُجرب نحن قَتلاً بائساً أو قتلاً غير ناجح، لأننا نَستخدم المدية بشكل مقلوب، وإن كانت كل هذه الحالات تُعتبر حالة ثورية ضد السُلطات". فشلت المحاولة، ورفض حسن مطلك الهرب خارج بلاده، فتم اعتقاله في صبيحة السابع من كانون الثاني/يناير 1990 من أمام مدرسته وطلابه، ولم يعد بعدها إلا جثة هامدة، وصرخت حبيبته هُدى: "كيف هدأت تلك الروح العنيدة! كيف؟! وقد كان يقول لي ويردد دائماً: "أنا الذي لا يهدأ أبداً".. وها هو بهذا الهدوء والسكون الأبدي..!!؟"

لا، لم تهدأ تلك الروح العنيدة يا هدى.. فقد ظلت تتحرك بيننا بعنفوان، تمدنا بألوان رسم الكلمات والمعاني، "الفنان وردة يقطفها الناس ليتمتعوا بعطرها وجمالها"، ويواصل الشباب قراءة أعماله، ومحاولات فك ألغازها وتتبع خطواته، حتى أن أحد الشباب القادمين من ديرته للمشاركة في ثورة تشرين 2019، اتصل بي، وأقسَم بأنه قد رأى حسن مطلك بينهم، في (ساحة التحرير) يهتف للحرية، إلا أنه لم يكن متأكداً من أنه قد رآه في الواقع أم في الحلم.. ولكن لا فرق، فحسن مطلك يقول: "بالحلم يَتَجَدَّد كل شيء".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*نشرت في منصة (جمار) بتاريخ 18/7/2024م

https://jummar.media/5724 

الكتابة وقوفاً.. عمل فريد/ غيداء السعدي

 الكتابة وقوفاً .. هذا العمل فريد 

غيداء السعدي

بداية من العنوان، إذ يطرح حسن مطلك في هذا الكتاب؛ فكرة جريئة حول الكتابة، مقترحاً أن الكتابة في وضع الوقوف ليست مجرد تغيير جسدي، بل هي ثورة في كيفية التعامل مع الكتابة نفسها.

يناقش الكتاب بعمق، تأثير الوضع الجسدي على الإبداع ويستكشف كيف يمكن لهذا التغيير أن يفتح آفاقاً جديدة في التفكير والتعبير. يركز مطلك على أهمية تجديد النظرة للكتابة والرواية، متحدياً الأفكار التقليدية ومشجعاً على إيجاد صوت فريد لكل كاتب.

تناول مفاهيم مثل الزمان والمكان في الرواية وأولى أهمية كبرى للزمان، وكيف يمكن أن يؤثرا بشكل كبير في بنية وتطور الرواية.

يبحث مطلك في العلاقة المعقدة بين الواقعي والخيالي في الأدب، وكيف لهذين الجانبين أن يتداخلا ويثريا السرد.

يتحدث عن قوة الأدب وعلى كيفية تشكيل الأدب وتأثيره في هويتنا وفهمنا للعالم من حولنا، وكمثال استذكرت رواية "لمن تقرع الأجراس" لإرنست همنغواي. هذه الرواية، التي تدور أحداثها خلال الحرب الأهلية الإسبانية، تقدم ليس فقط صورة معقدة للحرب وتأثيراتها، ولكنها تستكشف أيضًا موضوعات عميقة مثل الحب، الفداء، والتضحية.

في الرواية، يتم تصوير الشخصيات بطريقة تجعل القارئ يتفاعل مع مشاعرهم وتجاربهم الشخصية بشكل عميق. من خلال تجارب الشخصية الرئيسية، (روبرت جوردن)، يتم استكشاف مفاهيم مثل الواجب والحب في سياق الحرب، مما يدفع القراء إلى التفكير في معنى هذه المفاهيم في حياتهم الخاصة.

تأثير “لمن تقرع الأجراس” يتجاوز القصة المروية ليتمدد إلى الطريقة التي يفكر بها القراء حول الصراعات الإنسانية، العلاقات الشخصية، وأسئلة الأخلاق والوجود. هذه الرواية تدفع القارئ إلى التأمل في هويته الخاصة ومكانه في العالم، وكيف تتأثر هذه الجوانب بالتجارب والعلاقات الإنسانية.

بهذه الطريقة، يمكن للأدب أن يكون أداة قوية للتأثير في طريقة فهمنا لأنفسنا وللعالم من حولنا، وذلك عبر تقديم تجارب ومشاعر وتفكير شخصياته بطريقة ترغمنا على التفكير في مواضيع عميقة وأساسية في حياتنا.

"الكتابة وقوفاً" ليس مجرد كتاب عن الكتابة؛ إنه استكشاف للأدب ككل، ودعوة للكتّاب والقراء للنظر إلى عالم الرواية بطريقة جديدة ومبتكرة.

يجعلك هذا العمل (الكتابة وقوفاً) تفكر ملياً في القوة الكامنة في الكلمات والسرد، وكيف يمكن لهذه الأدوات أن تشكل وعينا وتجربتنا الإنسانية.

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10222997533239155&set=pb.1604131335.-2207520000&type=3